Ebook gratuit Les sarrasins : L'islam dans l'imagination européenne au Moyen Age
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Les sarrasins : L'islam dans l'imagination européenne au Moyen Age
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Détails sur le produit
Poche: 473 pages
Editeur : Flammarion (5 octobre 2006)
Collection : Champs
Langue : Français
ISBN-10: 2080801651
ISBN-13: 978-2080801654
Dimensions du produit:
18 x 2,1 x 11 cm
Moyenne des commentaires client :
5.0 étoiles sur 5
2 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
277.003 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
Accompagné d'une bibliographie riche, cet ouvrage se propose de déconstruire les narrations chrétiennes médiévales autour de l'islam, déliant constamment religieux et politique. La traduction française est de grande qualité et se laisse lire très facilement.Démentant de nombreux mythes, ce livre est plus que jamais d'actualité.
L’auteur a voulu décrire et comprendre la manière dont l’Occident chrétien concevait la «loi des Sarrasins» ou encore la doctrine des «Mahométans».Son investigation fait appel à un très large échantillonnage de textes issus d’horizons divers, mais qui privilégient l’Europe latine, notamment la péninsule ibérique du viiie au xiiie siècle et la France, sans oublier le Proche-Orient: traités polémiques et apologétiques d’auteurs chrétiens, mais aussi correspondances, textes normatifs, chroniques et histoires, notamment des Croisades, oeuvres littéraires et oeuvres philosophiques, biographies du prophète Mahomet dues aussi bien à des chrétiens qu’à des musulmans. L’iconographie est convoquée, mais assez rapidement. C’est par une étude chronologique menée du viiie au xive siècle et suivant un clivage géographique séparant l’Europe occidentale en deux zones d’influence, méditerranéenne et nordique, que J. Tolan a essayé de dresser le tableau des différentes représentations de la religion musulmane par les populations européennes. Pour les tout premiers auteurs chrétiens concernés, qui vivaient notamment au Proche-Orient et en Espagne aux côtés des populations musulmanes et sous le statut de dhimmis, la conquête musulmane et la domination de l’Empire romain chrétien furent présentées comme un fléau que Dieu avait suscité pour châtier son troupeau égaré.Une fois qu’ils eurent appris à mieux connaître l’Islam et qu’ils virent leurs coreligionnaires se convertir, ils le décrivirent comme une hérésie christologique, instituée par «l’hérésiarque rusé Mahomet». Pour les chrétiens d’Europe du nord, l’Islam ne représentait qu’une religion de païens idolâtres, consacrant des sacrifices et des prières à un panthéon. Cette image de l’idolâtrie pouvait justifier le massacre de musulmans et la conquête de leurs territoires. Toutefois, cette caricature de l’Islam comme une religion de païens ne dura pas longtemps, puisque, dès l’époque des premières croisades, certains chroniqueurs comme Guibert de Nogent présentèrent l’Islam comme la dernière en date d’une longue lignée de tendances hérétiques.Cette représentation de l’Islam comme une nouvelle forme hérétique s’accompagna aux xiie et xiiie siècles par un véritable effort de conversion soutenu par la théologie scolastique et les nouvelles formes d’argumentation contre les infidèles, plaçant la raison humaine au coeur du débat théologique. Au xive siècle, on comprit que le procédé était totalement vain, mais la faute ne devait en revenir qu’aux infidèles eux-mêmes, «trop obsédés par la lettre et la chair pour comprendre l’intellectuel et le spirituel». Du coup, il ne restait plus qu’à placer la religion musulmane sur lemême pied que la religion juive. Cette assimilation fut évidente jusqu’au plan juridique: les musulmans à partir de cette date furent traités comme des juifs plutôt que comme des païens ou des hérétiques; le musulman, comme le juif, devait être isolé du reste de la communauté chrétienne, car il fallait éviter la «contamination» de la communauté chrétienne par les infidèles.Cette période correspond également à une montée croissante de l’intolérance et de la répression contre ces communautés religieuses, qui pour l’auteur marque le début d’une longue tradition occidentale. J. Tolan s’est ainsi attaché à restituer les contextes spécifiques dans lesquels les différents auteurs chrétiens du Moyen Âge ont élaboré leurs oeuvres, pour essayer de comprendre ce qui les a poussés à décrire et à présenter l’Islam comme ils l’ont fait durant toute la période. Pour l’auteur, la pensée chrétienne de l’Occident sur l’Islam s’est forgée entre le viiie et le xiiie siècle et, au-delà de cette date, tout ce qui fut dit ou écrit sur le sujet fut nécessairement puisé de cette époque. Il invite ainsi à comprendre les attitudes occidentales modernes et contemporaines envers l’Islam et envers les populations arabes comme ayant des origines médiévales. Il pense en particulier que le sentiment de supériorité des Occidentaux à l’égard des musulmans et des Arabes est inscrit au coeur de la culture européenne et nord-américaine, et que ce sentiment trouve ses racines au Moyen Âge: le propos appelle débat, puisque l’auteur ne considère justement que les auteurs médiévaux, mais il a le grand mérite de regarder le problème de haut et d’ouvrir des voies neuves.On aimerait également que le regard inverse (monde arabe sur les Chrétiens ou les juifs) soit davantage étudié. C'est pour le moment une grande impasse historiographique !
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